Религия и этика

По мере развития самосознания, формирования полисной системы ценностей людей все меньше начинают удовлетворять старые гомеровские боги, чуждые принципам нравственности. Появилась необходимость внести в мир богов этические, моральные нормы, которыми уже руководствовался в своей жизни мир людей. Прежде всего боги должны были стать блюстителями справедливости, которыми они ранее не являлись.

Задачу реформирования греческой религии на этических началах взяло на себя жречество дельфийского храма Аполлона, в эпоху архаики ставшего главной святыней Эллады. Именно дельфийский оракул руководил колонизационным движением греков, именно по его инициативе во многих полисах были введены письменные законы. Пользуясь своим колоссальным авторитетом, жрецы дельфийского бога внесли в верования эллинов моральные черты, обосновали с религиозной точки зрения понятия вины и справедливого возмездия, которое олимпийцы насылают на злодеев. Боги в новой системе взглядов постепенно превращались из воплощения жестоких и разрушительных природных стихий в существа этически идеальные, в хранителей нравственного миропорядка – космоса. Этот путь к «улучшению» богов был, конечно, нелегким: в массах еще очень долго жили старые, примитивные представления о божествах.

Под влиянием Дельфов в VI в. до н. э. сложилось представление о так называемых «Семи мудрецах». В их круг вошли, кроме уже известных нам законодателей Солона из Афин и Питтака с Лесбоса, коринфского тирана Периандра, также философ Фалес из Милета, спартанец Хилон, завершивший формирование «общины равных» в Лаконике, критский пророк-чудотворец Эпименид и другие (список мудрецов сами древние авторы передают в разных вариантах). Изречения, приписываемые мудрецам, – «Познай самого себя», «Лучшее – мера», «Ничего слишком», «Лучше простить, чем мстить» и т.п. – служили укреплению в эллинском мировоззрении нравственных норм, принципов умеренности и справедливости.