Общие характерные черты эллинистической культуры
После походов Александра Македонского произошло резкое расширение античного культурного ареала. Поток переселенцев-греков, хлынувший на завоеванные земли, вызвал к жизни феномен эллинизации – приобщения местного населения к греческому образу жизни, греческим культурным ценностям. Регионом наиболее интенсивной эллинизации стало Восточное Средиземноморье (Малая Азия, Сирия, Египет). Эллинизация, как правило, не шла дальше городов, бывших основным местом обитания греков (сельское население сохраняло традиционный образ жизни), и затронуло лишь верхушку восточного общества, которая могла и желала приобщиться к античной куль-туре. В богатых ближневосточных семьях стало правилом хорошего тона давать детям образование в эллинском духе. Результаты не заставили себя долго ждать: среди эллинистических философов, писателей, ученых мы встречаем немало выходцев из стран Востока. Пожалуй, единственной областью, упорно и сознательно сопротивлявшейся эллинизации, была Иудея.
В ходе процесса эллинизации все Восточное Средиземноморье на многие века стало регионом греческой культуры и греческого языка. Кстати, именно в этот период на основе отдельных диалектов сложился единый греческий язык (койне). Отныне греческая цивилизация – цивилизация не только собственно Греции, как в предыдущие эпохи, но всего обширного эллинистического мира.
Конечно, местная культура Ближнего Востока, имевшая древние традиции, не могла не вступить во взаимодействие и даже в синтез с греческой. Но в этом синтезе восточная сторона была пассивной, воспринимающей; роль активного, деятельного начала (особенно это коснулось внешней, материальной стороны культуры) играли греки. Образ жизни, градостроительство, стандарты литературы и искусства – все это на землях бывшей Персидской державы воссоздавалось теперь по греческим образцам. Влияние восточной культуры на античную менее заметно, хотя и немало-важно; оно лежало глубже, на уровне сознания, и более всего проявилось в сфере религии.
Важным фактором развития эллинистической культуры была радикальная смена политической ситуации. Вместо множества враждующих полисов жизнь новой эпохи определяли несколько относительно стабильных крупных держав. Эти государства отличались друг от друга, в сущности, лишь правящими династиями, а в культурном смысле были единообразны. Такие условия способствовали легкому перетеканию «культурных кадров» с одного края эллинистического мира на другой. Эпоха эллинизма вообще отличалась большой мобильностью населения, но в особенной степени это было характерно именно для интеллигенции.
Ломались узкие полисные рамки, и без того уже расшатанные. Если греческая культура прежних эпох была полисной, то теперь впервые можно говорить о формировании мировой культуры. На смену полисному коллективизму в образованных слоях общества окончательно пришел космополитизм – ощущение себя гражданами не «малой родины», а всего мира. Тесно связан с космополитизмом был резкий рост индивидуального сознания. Во всех сферах культуры (религия, философия, литература, искусство) во главу угла отныне ставился не коллектив граждан, а отдельный индивид «как он есть», со своими чаяниями и эмоциями.
Важнейшим фактором культурной жизни новой эпохи была активная государственная поддержка культуры эллинистическими монархами. Эти богатейшие правители не жалели средств на культурные цели. Же-лая прослыть просвещенными людьми, снискать славу в греческом мире, они Приглашали к своим дворам и щедро финансировали крупных мыслителей, поэтов, художников, ученых, ораторов. Это, безусловно, придавало культуре «придворный» характер. Вообще в эпоху эллинизма шли очевидные сдвиги в менталитете людей, наметился переход «от гражданина к подданному».
Особенно преуспели в поддержке культуры египетские Птолемеи. В начале III в. до н. э. Птолемей I основал в Александрии Мусейон (или Музей) – грандиозный центр всех видов культурной деятельности, особенно литературы и науки. Мусейон представлял собой комплекс помещений для жизни и работы ученых и писателей, приглашавшихся в Александрию со всех концов греческого мира. Помимо спален, столовой, садов и галерей для отдыха и прогулок, в нем были «аудитории» для чтения лекций, «лаборатории» для научных занятий, зоологический и ботанический сады, обсерватория и, конечно же, библиотека.
Александрийская библиотека – гордость Птолемеев, постоянно пополнявшаяся ими, – была крупнейшим книгохранилищем античного мира, далеко превосходившим все остальные. В конце эпохи эллинизма в ней насчитывалось около 700 тыс. единиц хранения (папирусных свитков). Главой библиотеки обычно назначался крупнейший ученый. Вторая по размерам библиотека эпохи эллинизма (около 200 тыс. свитков) находилась в Пергаме.
Александрия была, бесспорно, главным центром эллинистической культуры, где развивались буквально все ее отрасли, но прежде всего наука и поэзия. Крупными очагами культурной жизни были Пергам (родина замечательной школы скульпторов), и Родос, где процветало ораторское искусство. Из старых культурных центров сохраняли свое значение Афины – по-прежнему город философов и драматургов.